佛说十二因缘经

子一

佛说十二因缘经

佛说贝多树下思惟十二因缘经

亦名闻城十二因缘

闻如是。一时佛在舍卫国。止祇树给孤独园。是时佛告比丘。比丘便应唯然。比丘从佛听。佛便说言。诸比丘。我本未得佛道为菩萨时为念是。咄是世间极剧。为生老死。为往受但苦。当何时从老死得要也。诸比丘便自思惟得是意。何以故有老死。亦何因缘复老死。比丘便念。本得应意。生故为有老死。亦生因缘复老死。比丘便思惟念。何以故为生。亦何因缘复生。比丘便自思惟案本念。便得是应意。为有故生。亦因缘有复生。比丘便思惟生是意。何以故为有。有亦何因缘复有。比丘便思惟案本念。便生应是意。为受故有。有亦受因缘复有。比丘便思惟。是何以故受。有亦何因缘复受。比丘便案本念。得是应意。为爱故受。亦爱因缘复受。比丘便思惟念。何以故为爱。有亦何因缘复爱。比丘便思惟案本念。得要。痛乐故爱。亦痛乐因缘复爱。比丘便思惟念。何以痛乐有。亦何因缘痛乐复有。比丘便思惟案本念。复是应意。更故痛乐有。亦更因缘痛乐复痛乐。比丘便思惟念。何以故有。更亦何因缘复更。比丘便思惟案本念。便生应意。六入故有。更亦六入因缘复更。比丘便思惟念。何以故有六入。亦何因缘复有六入。比丘便思惟案本念。得是应意。名像故有六入。亦名像因缘复有六入。比丘便思惟念。何以故名像有。亦何因缘复有名像。比丘便思惟案本念。得是应意。识故为名像有。亦识因缘复有名像。比丘便思惟念。何以故有识。亦何因缘复有识。比丘便思惟案本念。有是应意。名像故为有识。亦名像因缘复识。比丘便思惟。生是意。是何等。咄是识还不复前在。名像因缘识。亦识因缘名像。名像因缘六入。六入因缘更。更因缘痛。痛因缘爱。爱因缘受。受因缘有。有因缘生。生因缘老死忧哭苦。不可意愁从是致有。如是但为从五阴。一切苦从习生。比丘便自思惟念。何以故。无有老死。亦何故老死灭尽。比丘便案本念思惟得是应可意。无有生亦不老死。已生尽老死亦尽。比丘便自思惟念。何以故。不复生。亦何因缘复生尽比丘便思惟案本念。生是应意。有无是有者便不复生。有尽复生尽。比丘便思惟念。何等无有为有无有。何等尽为复有尽。诸比丘便思惟案本念。自生应意。受无有便有无有受已尽便有尽。诸比丘便思惟念。何等无有。令受无有。亦何等尽令受尽。诸比丘便思惟案本念。得应意。无有爱亦无有受。爱已尽便受尽。诸比丘便思惟念。何无有为爱无有。何尽复是爱尽。诸比丘便思惟案本念。意生如应。痛痒无有便爱无有。痛痒尽则爱尽。诸比丘便思惟念。何等无有则痛痒无有。何等尽是痛痒尽。便自思惟案本念。得是应。更乐无有则痛痒无有。更乐尽复痛痒尽。便复思惟念。何等无有更乐无有。何等尽是更乐尽。便复思惟念本。得应意。六入无有即更乐无有。六入尽更乐尽。便复思惟念。何等无有六入无有。何等尽则六入尽。便复思惟案本念。有是应意。名像无有则六入无有。名像尽复六入尽。便复思惟念。何等无有为名像无有。何等尽复名像尽。便复思惟案本念。有是意应。无有识亦无有名像。识尽复名像尽。便复思惟念。是何等无有则识无有。何等尽复识尽。便复思惟案本念。得是应意。无有殃种识亦无有。殃种已尽则识尽。便复思惟念。何等无有为殃种无有。何等尽为殃种尽。便复思惟念本。得应意。无有痴亦无有殃种。痴已尽则殃种尽。殃种已尽识尽。识尽名像尽。名像尽六入尽。六入尽更尽。更尽痛痒尽。痛痒尽爱尽。爱尽成就尽。成就尽有尽。有尽生尽。生尽老死尽。忧愁苦不可意剧便尽。如是最无有量苦阴便尽。

佛告诸比丘。彼时念是。以自得故道所。佛从是往得便随。已随便知老死。亦知老死习。亦知老死灭。亦知老死行令度。生亦尔。有亦尔。受亦尔。爱亦尔。痛痒亦尔。更亦尔。六入亦尔。名像亦尔。识亦尔。殃种亦尔。便知痴。亦知痴习本。亦知何痴尽。亦知受行令痴尽。譬比丘。若人在空泽间闲处行。便见故道。故有行者迹。人便随迹。已随迹便见故城。好足园好足饶树好足池好足河好山。堑亦好处炽饶园乐。便念是。若我今往当白王。我为行在空泽间闲处。便见故道故人行处。便随已随见故城。好足园好足饶树好足池好河好山。堑亦好处炽饶园乐。可王居。王便取居。却后稍严稍增炽多人饶。佛告诸比丘。我亦如是。得故道所。佛本从是行者我便随。已随便知老死从所。亦知老死从聚。亦知老死何尽。亦知老死何行得度世。知生亦尔。知有亦尔。知受亦尔。知爱亦尔。知痛痒亦尔。知更亦尔。知六入亦尔。知名像亦尔。知识亦尔。知作行亦尔。知痴亦知痴从生。亦知从何痴灭。亦知何行除痴度世。

佛便告比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若比丘为比丘如有应受行。便得道不失道能巧道。比丘尼亦尔。优婆塞亦尔。优婆夷亦尔。若谛受正行。便随道得道。能如应法行。如是无为行者。增多方至。天亦人已见佛说如是宜。比丘取着意佛。说行者受。

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      这十二因缘就是：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这十二因缘，就成为十二种助缘，帮助我们迷惑颠倒，造业受报，生死轮回。这十二因缘包括了过去、现在、未来三世的迷惑、造业、受生等一系列因果，周而复始循环不息。


1、《无明》无明就是不明白，不明真理、愚痴迷惑，由迷惑的助缘，就有妄行了。无明是帮助我们妄行的，我们之所以有妄行，皆因无明的缘故，所以叫做无明缘行。


2、《行》行就是妄行造业。我们做任何一件事，做的时候叫事，事做完了就叫业。业有身业、语业、意业三种。身体造作的叫做身业。语言造作的叫做语业。意念造作的叫做意业。造作的业也分三种：善业、恶业、无记业(不善不恶）。又因为有妄行的助缘，就有所分别。好的就喜欢，就想要得到。不好的就讨厌，就想要远离。因为妄行的帮助，使我们生起了分别的妄识，所以叫做行缘识。


3、《识》识就是分别之心，是迷惑的认知，错误的认识。我们过去世因为迷惑而有妄行，造作善恶等业。造业就会受报，中阴身投胎的时候，是根据过去世所造的业，由业的力量牵引你，遇到有缘的父母而投胎，所以叫做识缘名色。


4、《名色》名就是我们的神识，色就是父精母卵汇合一起而成的胎胞，我们的神识在父精母卵汇合的一刹那，进入了此胎胞之中，这时我们就进入母胎了。这个时候神识与刚结成的胎胞合在了一起，无以名之，所以叫做名色。借这个名色的助缘，渐渐长大、胎儿成形，叫做名色缘六入。


5、《六入》六入就是：见、闻、嗅、尝、觉、知、这六种心性。在胎胞里人的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这六根都已经长成，能起见、闻、嗅、尝、觉、知，这些作用。六根面对环境时，就会有这六种性能，这就是六入。由六入的助缘而成触，叫做六入缘触。

6、《触》触就是胎儿出生了，开始与外界接触了。因为母胎和外界环境的温度相差很多，所以婴儿刚出生时，和外界空气一接触，全身就像被针扎一样痛苦，所以出生的婴儿都是哭着来到这个世上的。由于与外界接触，就会生起种种感受，所以叫做触缘受。



7、《受》受就是领受、接受的意思。比如：眼受色（物质环境）、耳受声、鼻受香、舌受味、身受触、意受法(法包括一切物质与精神)。由于眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根，接触色、声、香、味、触、法，这六尘，就会生起色、声、香、味等感受。从业识投胎以来，识、名色、六入、触、受，这是感召过去世无明妄行所造的业因，而于现在世所得的五种苦果。由受而贪爱，叫做受缘爱。


8、《爱》爱就是对人事环境与物质环境，产生了爱欲心，起了贪爱就想要得到取为己有，所以叫做爱缘取。


9、《取》取是追求、造作。既然有求取，那么不是取得了，就是没取得。取得了就会有得意之贪欲，没取得就会有失意之怨恨，所以叫做取缘有。


10、《有》有就是业因已经形成。因为求取而造业，我们做任何事情都叫造业，只是业有善、恶不同而已。我们修行如果心有所求那也是造业，造业就会受报。所以爱、取、有，是我们现世所造的三种业因。现在造业因，将来就要受果报。因果业不亡，必缘来世之生，受未来世的生死苦果。所以有，就是有生死，叫做有缘生。


11、《生》生就是受现在世所造的业因，而感召未来世的业报身体。比如现在生中造的善业大，善业的力量强，就会感召三善道(天道、人道、阿修罗道)受报。造的恶业大，恶业的力量强，就会感召三恶道(畜生道、饿鬼道、地狱道)受报。但六道众生无论寿命长短享福还是受苦，都有老死，所以叫做生缘老死。


12、《老死》老死就是未来世的身体又要渐渐地衰老、死亡。我们看到人快要死的时候，亲人家属都哭泣舍不得亲人离去。要死的人也舍不得离开亲人家属，舍不得自己所拥有的一切，舍不得离开这个世界。因为我们执着很深，所以说人是愚痴迷惑的，不知道自己的本性并不是随着人的生死而生灭的。我们的本性是不生不灭的，永恒存在的。